漫畫–機動戰士高達：人狼–机动战士高达：人狼
飽食終日言不及義
一個纖毫“伊諾”，讓我白日做夢了然多，簡直略爲放肆。卓絕，也如下“伊諾”吹噓的恁：沒事兒可以能！本文已大娘壯大了“伊諾”的帶勁地盤，希是一種不無道理的恢宏，仰望它配得上這種伸張。
2005年4月
惡魔的乖乖玩物 漫畫
(第五節天主：從厲父到生母
我以爲，有兩組界說對排憂解難國人對“宗教”的經驗性誤會、補救它在風土人情說明上的瑕疵有提攜：精神上本位的“意緒教”和俚俗主導的“權益宗教”；人爲上帝和人格上帝。
權益力宗教到心氣兒宗教
倘諾說人們對舊聞的宗教尚存有數驚駭，則實乃一種變相的勢力噤若寒蟬——對中世紀宗教蹂躪的回想。讓人提心吊膽的甭天神，以便挾天公以端莊的粗俗權，循將布魯諾綁使性子刑柱的樞機主教們、審理異言卡斯特里奧的加爾文們。
但教也有它的個人化，我民用何謂“權力宗教”向“心境宗教”的擺渡。形態或多或少說，即“萱”對“厲父”的角色取代。
繼非洲有色始，新教秀氣從外交學掌權和委瑣權位事態漸入相對寬弛的“心態”式的過日子決心態。卡爾·波普道破：“倒不如耶穌教培植了西天文明，亞於說反基督教培養了右知。”現代右知識根本有三股精力富源參與：社會版圖的自由主義、人本透視學和大政思索，發窘領域的對和論據思想意識，在世土地的基督教信仰。而前兩個方面，恰恰是在反耶穌教經過中完畢了與人類學的講和。自不必說，西頭文明是一宗三方鬥爭的“集資”小本生意，是一個由古老理性和成事天文學合而爲一結合的真相大家庭。
官僚主義雖是從甘願嚴詞的侏羅世宗教佃權，即抗議異化、良種化的老天爺先河的，但科學主義天賦是一種平易近人的價值觀，其羣言堂、葦叢、寬宏、理性的綱目，使之不會將夙敵推上打江山法庭，決不會用史籍的門徑誤傷己方。這讓雙面的握手言和最終成不妨，也卓有成效透視學能輕鬆地卸下權、向超過世俗和法政的純來勁圈銜接。
對於今突尼斯人畫說，在信方位，新教仍發揮着原形巔峰的意圖，但它已被一種溫柔的“心氣”態，甚或“泛現實主義”所代表，它一再爭持原始的嚴苛和嚴細，名望也上行至民間，從制海權教旨成日子喜訊，變成一種由人採納的日常風發。
海賊王
過幾個世紀的教革故鼎新和人文陶冶，基督教逐級捨去了它的傖俗懇求，竣工了從權力着重點向足色鼓足主體——從“半流體”之政治灘塗式向“半流體”之胸臆淘汰式的倒車，其教義也從冷情的“重婚罪”“禁慾”橫向對性氣周全、公賢德、供職振作和心尖程序的求偶，衆人依傍它取得對“善惡”的危肯定和提醒極。能夠說，這是“天”從嚴酷南北向溫柔、從怒衝衝去向靜穆、從“厲父”去向“娘”的長河。連烏茲別克斯坦對迷信心勁也嚴厲多了，多年來，修女甚至公佈給昔時有罪的居里夫人平反——這麼做，反是離天神更近。再像智利，曾春色滿園的加爾文清教，到了18、19百年之交，便日漸被奴役派的一神教（即自是熱力學）所取代，前者從賄賂罪出發，倡導逼迫依和禁慾苦行，從此以後者倡導志願的道德行動，講究敦睦、心勁的動腦筋，意旨襄人詳宇宙次序和皇天準繩中的慈和。
在無可非議心勁硬朗的今天，宗教文化不惟在風土地面盛極一時，連少數政治有神論經久耐用插樁過的大地，也下車伊始接納全球化的信念浸禮。毋寧這是一種西化時尚，不如就是說在更一場鼓足的“普遍化”和“專業化”。
對那幅被均衡論挖出了皈的人吧，耶穌的最大攛弄不用其福音法規，然則一種迷信真經所攜帶的不倦香，一種由正經、相敬如賓、悶、高尚、純潔等心態鋪的心思，一種肅穆而寂寥的道義積分學氣場……而這全份，正巧是當事者所久違了的。探視吾輩身邊對新教的消費（越是禮拜堂婚典和潑水節），便會覺察花：儀消磨過方針耗費。天主教堂、珠光、洗禮、祈願、矢言、鐘聲、十字架……別輕視那幅記號，其對民氣的喚醒、拋磚引玉和償異常大，棄舊圖新雖不可能，卻足以給爲人洗個澡。
事實上，從東方到東方，現代人對蒼天的急需尤其鋒芒所向一色：皈即高興決心，信仰上帝即大快朵頤盤古；宗教是心眼兒的食糧，是人生的滋養品；盤古頒的不再是一個老黃曆的大體的世，只是高精度的元氣歲月，可謂有百益無一弊。
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一個人，妙不可言不屬一體教派，但不許失了信仰心情，不行某些宗教心緒都從未有過。要不然，在德和銷貨款上，會苟且失落底止。時時，確信一個有宗教情愫的人，比相信一番客觀主義者，或唯心論者要真確和康寧得多。
改期，一期教徒變成“好好先生”的機率更大。
《瓦爾登湖》的作者、斯里蘭卡民主社會主義共和國盡人皆知實證主義者梭羅，垂死前和嬸母有一段獨語——
嬸母：亨利，你緊跟帝講和了嗎？
梭羅：嬸母，我不記起不曾吵過。
從人格上天到灑脫耶和華
在唯心論胚盤中泡大的人，常挖耳當招且武斷地覺得：然乃宗教最大的論敵！他最愛玩的遊戲即僱戰略家爲原告，以實證方法來主控天神，規律是：假設天不出庭，即證明宗教在撒謊。
天的入情入理缺席，能指示信仰的荒誕嗎？無可挑剔果乃教兇犯？
哦，我的寵妃大人
相悖，出色的人口學家毫無例外爲一些所有酣宗教心懷的人。當然，他們大多信仰本天，而非人格化的上天。
巴甫洛夫取了兩個一揮而就：文論和天下教論。
他劃分了瀟灑不羈皇天和品德耶和華：“現在，教寸土同無可挑剔小圈子間的辯論，舉足輕重來源於僵化了的上帝之界說。”“我歸依斯賓諾莎的異常在事物文風不動的友好中展示出來的盤古，而非死同仁類命運有掛鉤的天公。”
“我認爲無誤非徒替教洗清了它的打比方論的污泥濁水，也幫手我輩對過活的糊塗能臻宗教的鼓足垠。”“毋庸置言只可由那些入神貪謬論和仰慕辯明東西的人來創制，而這種熱情的來源卻門源宗教山河。”
“我覺着宇宙宗教真情實意是科學研究的最所向無敵、危尚的想頭。”“你很難在造詣較深的生態學家中找到一番比不上教激情的人。他的教底情所放棄的式是對自然法則之和和氣氣所發的喜出望外和異，同這種好所顯得的尊貴心勁相對而言，人類全面有倫次的邏輯思維都不足爲患。”
他的友人，印度尼西亞社會學家普朗克亦宣稱：人世間間的最高善便是獲“內界的剛毅和從始至終的質地的和平”，“教與不利間重中之重不得能有誠的闖，因她交互填補”。
還有霍金，他在《功夫別史》中宣揚，吾儕的目標應是“會意老天爺的思量”。
宇戰略家查斯特魯在《上天和航天員》的肇始說：“僅靠自負心勁意義求生的地理學家，其職業以夢魘而完了。他們攀爬了一樣樣愚昧無知的羣山，正要勝過萬丈峰，當翻越尾聲協辦巖後，發掘迎我的是一羣政治家。這些鋼琴家坐在當初，已等了他們或多或少個世紀。”
……
“是的逝教，即改成了瘸腿，教從未有過無可置疑，則變成了瞽者”（考茨基）。闔工具心勁都才輔人們告竣着材料部大世界的改變，於人類的方寸活着，則與虎謀皮。而只有正確性與迷信的“表裡相應”，才具力保“人”之整個建成。
步步逼婚,早安老婆大人
2001年
(第九節“德行錢莊”的道義險境
2003年11月5日，廬江畔的雲南工商高等學校之江學院極端急管繁弦，伯“研修生德行銀行”起動貿易：該院數千士大夫被收受爲客戶，按其公設，客戶到位抱負靜止j、社會文化教育等皆可獲相應多寡的“道德幣”，如做男工1次，得1萬元提款，職守獻血1次，有2萬元總帳……當訂戶需那種幫襯或申請某待遇時，可憑卡向銀行掏出。爲煙存，該銀號還分設多獎項，如文藝表演和學問呈報的門票，優秀共產黨員、獎學金考評的知識產權等。過後，爲表揚力爭上游，該行還佈設了“春秋十大道德財神”普選。
一石驚鳥，坊間不由得蜂擁而上了：漁利求報的德還理直氣壯“德行”這張人情嗎？說心聲，若僅危害呀臉皮或僅屬舊案的“益處”之爭，確無心搭理，但這次“銀行”潮趨勢之洶、從衆之多，真讓人驚呀，人身自由在微電腦裡一搜，即沁一大羣“多孃胎”：洛陽菏澤小學的“苗道德銀行”，臺灣遂川的“農大德性銀行”，河北慕尼黑的“青少年品德存儲點”……